蒙古高原上最好的草原在東烏珠穆沁旗的滿都寶力格。但是，這片中國最后的游牧天堂也面臨著威脅，越來越多的牧民被迫放棄游牧轉(zhuǎn)而定居。
白音塔拉
白音塔拉正在攝氏零下39度、風(fēng)力近11級、風(fēng)雪中夾雜著沙礫的野外放牧，這種天氣無疑是對牧人無情的考驗(yàn)。在瘋狂肆虐的天災(zāi)面前，傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)顯得非常脆弱。
古魯格
雪尚未化盡，草場很快就要變得光禿，今后畜牧業(yè)何去何從去向并不明朗，古魯格在出牧期間正為此犯愁發(fā)呆。牲畜超載，加之連年不斷的旱災(zāi)、雪災(zāi)、沙塵暴等自然災(zāi)害，水草豐饒的草原嚴(yán)重沙化，逐漸變成不毛之地，很快沒法放牧了，他今年準(zhǔn)備賣掉大部分羊。
孟克圖拉嘎
孟克圖拉嘎正在離家46里地的學(xué)校讀學(xué)前班，在繁忙的接羔季節(jié)，他淘氣地站在父親的套馬桿后。內(nèi)蒙古牧區(qū)教育非常復(fù)雜。牧民一年四季游牧，居住分散，孩子上學(xué)離家遠(yuǎn)需要陪讀，定居后，雖解決了就近讀書的問題，卻脫離了草原傳統(tǒng)文化氛圍，缺失了家庭傳統(tǒng)知識的言傳身教。
烏蘭夫
抱胸站在自家土房前的烏蘭夫有兩兒三女，現(xiàn)在和大媳婦住在一起。她自己有兩間房子，121只羊，25頭牛和6匹馬。隨著游牧在草原日漸艱難，大多數(shù)牧民都蓋起了磚房，開始定居。對老年人來說，定居后，醫(yī)療條件相比游牧?xí)r有提高且更加便利，居住更舒適，冬天更暖和。
達(dá)木林蘇
春天明媚的陽光下，達(dá)木林蘇正在為搭建蒙古包忙碌著。她勤勞能干，會修拖拉機(jī)，還是木工活及皮革加工的高手。重新搭蒙古包，她只需一個小時就能扎起來。蒙古包是蒙古人生存、生活的象征且非常適宜于游牧生活，全部重量只有1000余斤，結(jié)構(gòu)便于折疊、拆裝。
那仁格日勒和女兒朝勒蒙
三月的草原并非陽春，而是揚(yáng)沙。那仁格日勒和朝勒蒙正頂著沙塵暴保護(hù)她們的小羊羔。蒙古人稱沙塵暴為“黑災(zāi)”。2000年以來，草原上的藍(lán)天玩起了“變臉”，經(jīng)常板著面孔，既吝嗇下雨，又慳吝下雪。焦渴的草原枯萎不振，沙土突破斑禿的薄草皮，無法無天地吞噬著草場。如今，沙化的草場越來越不堪重負(fù)，一向五畜興旺的草原已是五畜堪憂。
烏尤
烏尤跪坐在蒙古包內(nèi)東南角，長袍下擺上放著面盆，她正在和面，準(zhǔn)備做蒙古面條。游牧蒙古族婦女通常把前下擺鋪在地上，然后在上面放上案板或布，用來搗碎磚茶、砸奶豆腐或放上盆子和面。蒙古人自古就以牲畜的肉、奶為主食，以黃羊肉、狍子肉為輔助食品。過去，烏珠穆沁草原上的牧民只吃野生韭菜等各種野菜，直到上世紀(jì)70年代之后，他們才開始食用各種人工種植的新鮮蔬菜。
松來一家
2007年春天，一個沙塵狂舞的日子，我剛剛走進(jìn)恩和吉日嘎朗嘎查的一個蒙古包，松來便跟了進(jìn)來，他興奮地說：“阿音，我看見你的車就過來了，給我們照一張全家福吧”。到家后, 他摘下掛在墻上的毛主席像，抱在懷里，然后讓兒子、兒媳和孫子坐在身旁，說：“照吧。蒙古人崇拜自己的偶像，我父母從1949年開始供奉毛主席像，一直傳到了我這一代。現(xiàn)在我還想把這個無價之寶傳給我兒子。”
孟克和孟克扎那
孟克和孟克扎那身著吊面羊皮襖，戴著狐皮帽，手握套馬桿，圈起馬群，欲抓公馬。蒙古族自古以來就被稱為“馬背上的民族”，在牧民心中，蒙古馬不僅是戰(zhàn)場上克敵制勝的銳器，而且是重要的生產(chǎn)工具、親密的生活伙伴。然而如今的草原荒沙漫野，馬匹銳減，昔日萬馬奔騰的壯觀景象早已一去不返。
都仍扎那一家
都仍扎那一家準(zhǔn)備赴婚宴前拍下了這張全家福。自古至今，蒙古人一直都十分重視婚禮習(xí)俗。照片中他們手上挎著的包裹和地上分放的綢緞、點(diǎn)心等各樣物件是為新郎新娘準(zhǔn)備的禮品，送禮時不以家庭為單位，而是人手一份，各送各的。
敖云蘇都
每當(dāng)草原上舉辦慶典時，孩子們總是歡天喜地，穿上新衣服，追逐戲耍勝似過年。祖母73歲壽慶時，敖云蘇都穿著漂亮的衣服站在蒙古包里，身后透進(jìn)一縷陽光。蒙古族牧民根據(jù)從天窗射進(jìn)的陽光和套馬桿的立影推知時間，夜間則通過觀察“天狗”及“北斗七星”的位置來確定時間。
色格米德
色格米德老人每年都祭敖包，已經(jīng)成了習(xí)慣。祭敖包源于古代祭山，元代時，蒙古族每年都祭拜名山大川，但由于有些地方?jīng)]有山或離山較遠(yuǎn)，牧民就用石頭堆成山一樣形狀的“敖包”用以祭拜。直到現(xiàn)在，祭敖包都是蒙古族重要的文化活動之一，也是蒙古族民間最普遍的祭祀活動。 |
